Глава 3

ИСТОРИЯ ЗАНЫ В ГЛУБИНЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ (АНТИЧНЫЕ БОГИ)

Прошла какая-то сотня лет и почти на наших глазах быль - истина! - вернулась к нам в виде сказки, сказки-небылички: жила-была у князя алмасты... Не часто удается услышать сказкой недавнюю, еще небылью не поросшую быль. И выбрать из нее истину, отсеять от были небыль, придуманность, фантастику, изукрашенность.

А теперь, вдохновившись, отправимся в обратный путь: сквозь сказку к были. А быль такова.

У Нечеловека рождается человек, имеющий звериную физическую силу и нечеловеческую выносливость - богатырь! Слово богатырь по самому значению своему указывает на воителя, близкого к богам, - утверждает знаменитый этнограф А.Н. Афанасьев и далее в его "Поэтических воззрениях славян на природу" читаем, что богатыри, герои занимают в народных сказаниях срединное место между богами и людьми, как посредствующее между теми и другими поколение. Поколение! Так написал Афанасьев. Не единичный случай, а целое поколение. И дальше читаем. О многих героях саги утверждают, что они народились от любовного сочетания богов со смертными и что от этих героев ведут свое начало славные королевские роды, которые таким образом по восходящей линии состоят в родстве с небесными владыками. По свидетельству Геродота, скифы верили, что боги, герои, все люди вообще и племена скифские в особенности происходили от верховного божества Неба (Дива - Зевса).

Див тот самый, что на ветвях деревьев ужасно свистит, читаем в "Слове о полку Игореве", который не соловей-разбойник, а соловОй.

СоловОй - ударение на последней букве "о" означает масть, цвет шерсти лошади - желтоватый, со светлым хвостом и гривой.

Соловко - соловая лошадь.

Итак, будем искать первоисточник, первопричину. Развенчаем надуманных богов, разденем их, вернее, оденем их в их первородные звериные шкуры.

Кстати, о первородстве, о звериных шкурах. Сделаем маленькое отступление и послушаем рассказ свидетеля "божественного" рождения Хукера Ахаминова, кабардинца 55 лет, колхозника.

- 10 августа 1964 года, днем, я косил сено в поле подсолнуха. Местами оставались площадки, не засеянные подсолнухом, на них выросла трава - вот я и косил. Вдруг услышал поблизости какой-то звук, не то сопенье, не то фырканье, как собака, когда что-то лезет ей в нос. Я остановился, прислушался. Опять стал косить. Второй раз такой же звук. Я перестал косить. Когда он раздался третий раз, я положил косу и пошел смотреть. Вдруг из травы по направлению ко мне поднялись две руки, как человеческие, но черные, волосатые, длинные. Особенно длинные пальцы. Я бросился оттуда и влез на арбу, метрах в 8 - 10 от этого места. Стоя на арбе, я увидел человеческую фигуру, которая, согнувшись, уходила в подсолнухи. Я хорошо рассмотрел только спину. На спине рыжие волосы, как у буйвола, на голове длинные волосы. Когда алмасты ушла, я слез с арбы и вернулся к косе. Тут я услышал писк из того же места. Осторожно подошел, раздвинул траву. На примятом сене, как в гнезде, лежали двое новорожденных. Видно, только-только отелилась она. Новорожденные точно как человеческие, только что небольшие - килограмма на два потянут, не больше, а так от человеческих не отличишь. Кожа у них розовая, как у человеческого ребенка, точно такая же головка, ручки, ножки. Не волосатые. Ножками и ручками шевелили. Я побежал оттуда, запряг арбу и вернулся в селение. Рассказал о своей встрече родным, соседям. Через два дня или три я снова вернулся на это место. Там уже никого не было.

Вопрос: почему вы не сообщили об этом никому?

Ответ: а кому сообщать-то, зачем?

Вопрос: разве вы не знали, что это очень интересно, что этим занимаются ученые?

Ответ: а кто его знает, что это нужно. Сроду никогда не слышал, что кто-нибудь этим интересовался.

(Из собрания группы Ж.И. Кофман (Л. Вегер, О. Ольшевская, В. Трошин, Е. Сидельников).

Обратимся для примера к мифам и легендам Древней Греции и, отбросив фантастику, увидим, как тот же биологический персонаж, нелепо названный в XX веке снежным человеком, в очень давние времена был одним и тем же предбожеством, духом, богом. Но назывался он по-разному в зависимости от места встречи: в лесах, в горах, в воде. "Под прессом биологии, - писал Б.Ф.Поршнев, - останутся важные и сухие знания о свойствах вымиравшего вида, от которого 35 тысяч лет тому назад мы, люди, родились". Так писал профессор Поршнев в 1966 году.

Как бы мы ни объясняли этот факт, читаем в книге Дж.Дж. Фрэзера, этнографа и историка религии, но, например, Дионисия, бога растительности, часто изображали в форме животного, особенно в виде быка. К нему применяли такие эпитеты, как быковидный, быколикий, быколобый. В Афинах существовал культ Диониса "носящего шкуру черного козла".

Слова "шкура черного козла" заставили перескочить в современность, в 1959 год, когда ветеринарный врач в Дагестане на горной тропе встретил животное, по его словам, одновременно похожее и на человека и на обезьяну. Шерсть на всем теле у него была "длинная, черная, как у козы". Недавно, в 1988 году, летом очевидцы наблюдали его в противоположной стороне России, на Кольском полуострове. Так описали его внешность: "Шерсть светло-серая, похожа на козлиную, на ягодицах почти белая".

Возвратимся в древность и прочтем в книге Дж.Дж. Фрэзера о том, что Дионис-козел ничем не отличается от всех этих панов, сатиров, силенов, также изображавшихся в козлином обличье. Почему так часто, удивляется автор, лесные духи выступают в обличье козла?

Во время празднеств в Афинах, так называемых дионисий (Дионис у римлян - Вакх), выступали хоры наряженных в козьи шкуры певцов. Они исполняли особые гимны - дифирамбы (по-гречески dithyrambos) в сопровождении мимических движений и музыки. Начинал солист, хор отвечал; пение сопровождалось пляской. Из этих дифирамбов, исполняемых во время дионисий, в городской местности создалась "трагедия". На сельских дионисиях нравы были попроще и песни были шуточными, без торжественных дифирамбов. Тоже начинал запевала, исполнялись веселые пляски. Из этих сельских дионисий произошла "комедия".

И все это из-за него, из-за так называемого снежного человека! Как не воздать ему культ, когда даже история театрального искусства обязана его существованию... Ну, не культ, а хотя бы "псевдонауку". Науку о примате - прототипе языческих богов.

Читаем в книге Фрэзера "Золотая ветвь", что существовал в древности обычай изображать Афину в одеянии из козьих шкур, что существовала скульптура Артемиды Эфесской - богини плодородия - с многочисленными грудями и другими символами обильной плодовитости. В слове "многочисленные" просвечивает реальность внешнего облика прототипа - неандерталки (вспомним, что у Заны были огромные молочные железы). "Большие" в пересказах, в преданиях от поколения к поколению за сотни и сотни лет стали "многочисленными". Этот вывод напрашивается сам собой, так же как заостренность головы гоминоида обратилась в сказочные рога.

Особые приметы - то, что сразу отделяет истину от вымысла, - грудные молочные железы. У неандерталки они очень больших размеров.

Читаем у Поршнева - он пересказывает отрывки из книги Ричарда Бернхаймера (Кембридж, 1952 год) о диком, волосатом античеловеке (в описании средневековых авторов). У него звериная шерсть, звериное же поведение, отсутствие речи. Он питается ягодами, желудями, сырым мясом животных. Место обитания - леса, горы, вода, заброшенные каменоломни. И снова знакомая анатомическая подробность: у дикой женщины в Альпах - "груди настолько длинные, что она забрасывает их за плечи".

Б.Ф. Поршнев объясняет, что, по его мнению, в процессе перехода на двуногое передвижение самки палеоантропа обрели в отличие от обезьян длинные молочные железы, чтобы перебрасывать грудь через плечо, на ходу кормить сидящего на спине детеныша.

Но должны под землей найтись кости этих палеоантропов, пишет Б.Ф. Поршнев. Да, эти кости неандертальского типа современного геологического возраста не раз были найдены и в Тибете, и в Западной Европе, и в Африке. Наиболее щедр этими находками Северный Кавказ. В Приднепровье польский антрополог К. Столыгво в 1902 году обнаружил в кургане скифского времени скелет неандерталоидного типа. Он же был, пожалуй, единственным антропологом, дерзнувшим обобщить эти факты, противоречившие школьной антропологии; всю свою долгую научную жизнь он одиноко трубит, что нисходящая ветвь неандертальцев, неандерталоиды, кое-где теплится на Земле на протяжении всего исторического времени до наших дней. Но есть кое-что наглядней, чем ископаемые кости. Из древнего каменного века археологи извлекли "палеолитические венеры" вырезанные из кости или камня.

Рассмотрим скульптурный портрет неандерталки времен палеолита из раскопок в селе Гагарине. Та же анатомическая подробность: длинные отвисающие молочные железы - прообраз будущих "многочисленных" у Артемиды Эфесской. Греческий скульптор ваял не с натуры, как его древний коллега по цеху, а понаслышке после вековых, многовековых пересказов. От козьей шкуры осталась лишь сама козочка у ее ног.

Артемида - одна из древнейших богинь Греции. Поэтому в древние времена ее образ ближе походил на свой истинный вид. Она изображалась в виде животного. Например, в виде медведицы. Об этом говорит Фрэзер. Такой, в виде медведицы, она была представлена в храме недалеко от Афин. Первоначально Артемида считалась покровительницей животных, затем охранительницей матери во время рождения ребенка, почиталась еще богиней луны и отождествлялась с богиней Селеной. (Гоминоид - ночное существо, это надежней для спасения от человека.) Для иллюстрации приведем описание облавы на женщину-алмасты. Заметим, что рассказчик отмечает длину молочных желез до низа живота.

Вот облава. Ержиба Кошокоев, 70 лет, кабардинец: "Первый раз я видел алмасты в сентябре 1944 года. В то время у нас в республике были отряды добровольцев (дружинников) по поддержанию порядка, борьбе с бандитизмом и т.д. Я был членом такого отряда. Отряд был сборный - были в нем и карачаевцы, и осетины, и наших кабардинцев собрали с разных мест. Однажды мы ехали верхом по конопляному полю около Черной речки. Я ехал вторым, а первым - человек из Аргудана, он умер теперь. Вдруг его лошадь так резко остановилась, что я чуть не наехал на него. Он говорит мне: "Смотри, алмасты!". Впереди, в нескольких метрах, стояла губганана (алмасты - женщина. - Примечание Б.Ф. Поршнева) и забрасывала себе в рот верхушки конопляных стержней с семенами. Сзади толпился весь отряд, зашумел, а она, увидев нас, очень быстро пробежала на двух ногах в кош, который стоял недалеко. Несколько человек сорвали с плеч ружья и хотели стрелять. Но наш командир - русский офицер из Нальчика - закричал: "Не стреляйте, не стреляйте! Давайте лучше возьмем ее живой и доставим в Нальчик". Мы спешились и окружили кош. Нас было много и мы смогли полностью замкнуть круг вокруг коша. Я оказался как раз напротив двери коша и все видел очень хорошо. Пока мы приближались, губганана два или три раза выскакивала из коша. Она казалась очень взволнованной: выскакивает, суетится, бросается в одну сторону, а там люди, вбежит обратно в кош, тут же снова выскакивает, бросается в другую сторону, но там тоже люди. При этом она гримасничала, губы быстро-быстро шевелились, и бубнила что-то. Между тем наша цепь все больше приближалась к кошу. Мы сомкнулись и шли уже локоть к локтю. В это время губганана выскочила еще раз, заметалась, да вдруг закричала очень страшным криком и кинулась прямо на людей. Бежит она быстрее лошади. По правде сказать, люди растерялись. Она легко прорвала нашу цепь, с разбега прыгнула в овраг и скрылась в зарослях, окружающих речку. Ростом она была примерно 1 метр 80 сантиметров, здоровая, лицо плохо видно из-за волос. Груди до низа живота. Вся покрыта длинными рыжими волосами, напоминающими волос буйвола". (Из собрания группы под руководством Ж.И. Кофман.)

"Палеолитическая венера" из времен отбивания каменных орудий, полуприрученная Зана, эти орудия отбивавшая, хотя уже наступал век атомной бомбы, и тот леший из старинных российских суеверий, у которого один глаз и "превеликая титька", имеют общую особую примету. И по этой особой примете - "превеликой титьке" - легко отличить правду в рассказе информатора от его собственной фантазии.

В конце XIX века в болотистых предгорьях Талышского хребта, в самой южной части Азербайджана (мысленно подчеркнем слова "в болотистых предгорьях" - потом пригодится), пробираясь безлюдным лесом поздним вечером, зоолог К.А.Сатунин увидел на поляне фигуру дикого человека, по-видимому, женщину. Позже он собрал местные сведения об обитании в Талышских горах мохнатых бессловесных людях.

Почти через сто лет в те же места отправился участник семинара по снежному человеку Игорь Бурцев - один из самых активных искателей реликта. Вот образец его разговоров с местным жителем.

- Да.

- Говорила?!

- Да.

- Значит, говорила?

- Да, говорила.

Становилось ясно, что ему не стоит верить. Но Игорь продолжал.

- Хорошо, говорила. На каком языке?

Молчание.

- На русском языке говорила?

Озадаченное молчание, потом твердое.

- Нет!

- На азербайджанском?

- Нет.

- На грузинском, на армянском?

- Нет! Ни на каком языке, а говорила.

Запомним этот момент: она говорила ни на каком языке, а говорила и ее понимали. Первое - отсутствие речи, второе - суггестия. Если перевести с латыни (suggestio), это слово будет означать обыкновенное внушение.

- Хорошо, - продолжал Игорь, выяснив, что говорить та особь не умела. - Да, хорошо. А как ты узнал, что это была она, а не он?

Ответ был незамедлительным.

- Извини за ба-ал-шой выражений, тут...

И он приложил к груди две своих раскрытые ладони.

- Тут два мешка.

Это один рассказ из множества, собранных Игорем во время поездок по глухим местам нашей страны. "Я 20 лет занимаюсь проблемой реликтового гоминоида, - говорил он о себе, - но это всего лишь 20 летних отпусков". Он, кстати, из того, второго поколения искателей, на которых не подействовал "осиновый кол, вбитый в синдром снежнобабного искательства".

Но лучше помянем добром "снежную бабу" времен палеолита и древнего скульптора, из бивня мамонта сотворившего портрет своей соПЛЕМЕНницы, а может быть, и родни, и поклонимся своим предкам. Кабы не они, не родиться бы и нам. 35 тысяч лет тому назад. Или больше?

После палеолита - эпохи древнего камня - настал неолит - новый камень, а он совпал со временем матриархата. Как в хозяйственной, так и в общественной, то бишь племенной жизни, главной была она.

Родство велось по материнской линии, и муж переходил на жительство в родовое поселение жены. Начальное, мотыжное земледелие. Мать-земля - роди! Как ты, мать, рожаешь детей. Еще далеко до религиозного, но уже существует магическое мышление: подобное производит подобное. Образ ее, родительницы, и в камне, и из бивня мамонта. Еще не богиня, но почитаемая. Символы плодородия матери-роженицы на ее изображениях в раннем язычестве. Поэтому Артемида - одна из древнейших богинь Греции.

Сама Артемида, читаем в учебной литературе, в древнейшее время изображалась иногда в виде животного, например, медведицы. Так выглядела Артемида брауронская в Аттике, недалеко от Афин. Затем Артемида становится богиней охранительницей матери во время рождения ребенка, давшей благополучные роды. Культ Артемиды - один из распространенных в Древней Греции. Знаменит был ее храм в городе Эфесе. Там стояла скульптура Артемиды Эфесской с ее многочисленными грудями и другими символами обильной плодовитости.

Из рукописных сообщений Р.Д.Варквасова (архив Комиссии по изучению вопроса о "снежном человеке"):

"По словам Галима Евгажукова, из поселка Кизбурун (Кабардино-Балкария), он видел в 1936-1938 гг. многих алмасты мужского и женского пола, очень высоких ростом, в Тызыле - местности в западной части Кабарды. Они обитают там, он утверждает, в многочисленных пещерах, но когда колхозные стада занимают окрестности этих пещер, алмасты покидают Тызыл и переходят в Кинжал и Татлахуко; поэтому в этих очень больших и глубоких пещерах их лучше всего искать с мая до середины июня. Впервые, как рассказывает Галим Евгажуков, он увидел алмасты женского пола еще когда был мальчиком: он подошел к ней вплотную, когда она сидела, видел, что она чесала волосы пятерней, что грудь была перекинута через плечо; один старик объяснил ему в ответ на его рассказ, что это - алмасты, а грудь перекинута потому, что они так кормят своих детенышей - грудь длинная и неудобно кормить спереди...".

Разумом, как все, силою - вдвое большей. С человеческим интеллектом, со звериной физической силой и выносливостью. То, что было очень нужно слабенькому гомо сапиенсу в борьбе за выживание среди дикой природы. То, что, по словам Афанасьева, создало поколение, да, целое поколение выдающихся людей. Сначала племенных вождей, потом жрецов, а потом и местных царей. Правителей, из поколения в поколение умеющих управлять, обреченных повелевать. А все из-за него, из-за так называемого снежного человека. Как не воздать ему культ, коли существование героев и богатырей обязано ему?

Ну, не культ, а хотя бы "псевдонауку". Повторяемся специально.

Множество духов, богов и богинь создано в воображении человека за тысячи и тысячи лет. Они и их деяния причислены теперь к жанру фантастики. Заглянем в словарь Чулкова, изданный в 1782 году под заглавием: "Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч.".

Еще Ломоносов пытался систематизировать русскую мифологию, а после него в 1767 году Михаил Чулков издает "Краткий мифологический лексикон", где впервые представлены общеславянские божества, пишет Юрий Медведев в замечательной книге "Сказания о чудесах".

Чулков был необычайно разносторонен и плодовит. Среди его трудов книга о российской коммерции, сельский лечебник, словарь юридический, свод российских узаконений и знаменитое собрание разных песен, где впервые печатались песни – исторические, свадебные . лирические,шутливые. “Таков был этот наш энциклопедист, мало чем уступавший Ломоносову – писатель, актер, этнограф, придворный лакей, историк, квартирмейстер, врач. Склонен был он заглянуть и в будущее: составлял проект вечного мира на земле, сочинил утопию” - пишет Юрий Медведев.

"Утверждают, что леший, - читаем у Чулкова, - суть мужеска и женского пола. Когда бегают по лесам, сравниваются с высотой оных. Кричат ужасно. Лешие все косматые и великие охотники до женского пола. Уносимых ими ребят лешие сами выносят на то место, где взяли. Сии страшилища почитались от древних славян лесными богами. Вотяки уверяют, что леший живет в лесу, у него одна нога, да и та наизворот, один большой глаз и превеликая титька, которую втискивает он людям в рот и тем их задушивает".

Для справки. Из энциклопедии 1929 года: вотяки (сами себя называют удмурт), народ финского племени прикамской (пермской) группы. Занимаются хлебопашеством, лесным промыслом, охотой. Сохранились черты родового быта; были обращены в христианство, но сохранили пережитки древних верований.

Прочтем несколько строк из книги Фрэзера о тех же лесных богах, которые нехристи, которые "голые! в звериных шкурах! по лесам бегают". Диана - римская Артемида - часто ассоциировалась с лесным богом Сильваном. Ей, владычице зеленого леса, приписывали и господство над дикими зверями. Диана могла стать покровительницей охотников, подобно Сильвану, лесному богу...

Но лучше обратимся к реальному факту. Жил в России замечательный натуралист Н.А. Байков, бесстрашный тигролов и хороший писатель. Его безыскусные документальные описания Маньчжурской тайги и людей, ее населяющих, читаются одним духом. Но после революции и гражданской войны он публиковался уже в Китае, в Харбине. Оттуда была получена Б.Ф. Поршневым следующая история.

В 1914 году в горных лесах Южной Маньчжурии, глубоко в тайге, зверопромышленник Бобошин завел Н.А. Байкова показать диковину в хижину охотника по имени Фу-Цай. Последний пользовался помощью странного существа, которое вполне прижилось в его фанзе и о происхождении которого сплели небылицы. Ему дали человеческое имя Лан-Жень. В силки и ловушки, расставленные Фу-Цаем, он был приучен с необъяснимой ловкостью загонять птицу и зверя, особенно успешно - рябчиков и белок. По немногим признакам - сутулость, волосатость, бессловесность - мы сразу узнаем в описании Н. Байкова того самого нашего примата, хоть этот одомашненный экземпляр был одет охотником в какие-то лохмотья. Он был очень малорослый, на вид лет за сорок. "На голове у него спутанные и всклокоченные волосы образовали шапку. Лицо его, красно-бурого цвета, напоминало морду хищного зверя, сходство это еще увеличивалось открытым большим ртом, в глубине которого сверкали ряды крепких зубов с острыми выдающимися клыками. Увидев нас, он присел, опустив свои длинные волосатые руки с крючковатыми пальцами до полу, и замычал каким-то диким звериным голосом. Дикие, почти безумные глаза его горели в темноте, как у волка. На замечание хозяина он опять ответил рычанием и отошел в сторону к наружной стене, где и улегся на полу, свернувшись калачиком, как собака... Я долго наблюдал за странным существом, получеловеком, полузверем, и мне казалось, что звериного в нем было больше, чем человеческого". Далее Н. Байков продолжает рассказ: "... В это время Лан-жень, лежавший в углу на полу, зарычал во сне, как это часто делают собаки, приподнял свою косматую голову и зевнул, открыв широкую пасть и сверкая острыми клыками. В этот момент он был до того похож на зверя, что Бобошин не удержался и проговорил: "Вот, прости господи, народится же такое чудовище! На человека-то и вовсе не похож! Все повадки волчьи, и ходит не по-человечески. Руки у него длинные, и он часто упирается ими в землю и идет на четвереньках, в особенности тогда, когда выслеживает зверя. А по деревьям лазает не хуже обезьяны! Да и сила в нем звериная, даром, что маленький и щуплый. Представь, и собаки его боятся, как волка. Он их тоже не любит, рычит и скалит на них зубы. Под Новый год Фу-Цай берет его с собой в Нингуту. Все собаки в городе всполошатся, лают и воют по ночам, когда этот выродок там. А на улице ему прохода не дают. Но ни одна собака ему не попадайся: задушит сразу и перекусит ей горло. А так он добродушный парень и покладистый...".

Ночью Н. Байков был разбужен Бобошиным, и они осторожно вышли вслед за выскользнувшим из фанзы Лан-женем. Луна озаряла тайгу и заснеженные горы. Притаившись в тени навеса, Байков и Бобошин наблюдали присевшего на корточки под кедром и поднявшего кверху голову Лан-женя, "который издавал вой, в точности подражавший протяжному вою красного волка. Во время вытья он вытягивал нижнюю челюсть и по мере понижения звука опускал голову почти до земли, совсем так, как это делают волки".

С ближайшей сопки ему отвечали таким же воем звери, причем, когда они ненадолго замолкали, волк-человек усиленно подзывал их своим воем. Вскоре на поляну вышли три волка и осторожно, временами приседая, стали приближаться, а Лан-жень пополз им навстречу. Своими движениями и всем он удивительно точно подражал волкам. Звери подпустили его к себе шагов на пять, после чего медленно побежали обратно к лесу, иногда останавливаясь и оборачиваясь, а Лан-жень, поднявшись с четверенек, сначала шел, затем быстро побежал за ними и скрылся в тайге. По словам Бобошина, "Бог его знает, что он делает по ночам в лесу, этого никто не знает, даже Фу-Цай и тот не скажет, даже если знает".

"Утром, - продолжает Н. Байков, - чуть свет явился из тайги Лан-жень, все такой же дикий и несуразный на вид и непонятный. Фу-Цай, сев за еду, подал ему тушку ободранной накануне белки. Тот схватил ее обеими руками, поднес ко рту и начал ее есть с головы, причем кости хрустели на его крепких зубах, как соломинки. Разрывая мясо руками и с помощью передних резцов, он ворчал от удовольствия, сидя на полу".

Приручение и дрессировка в этом редчайшем случае зашли далеко. Палеоантроп пил воду, зачерпнув ковшом из котла, хоть не научился сидеть на скамье. Самое интересное, конечно, что зверь не сам поедал в лесу дичь, а тащил ее хозяину, который себе оставлял шкурки, ему скармливал тушки. Не оставляли ли ему и красные волки частицу добычи?

Этот единичный пример, - объясняет профессор Б.Ф. Поршнев, - подтверждает и древнейшие, и новейшие сведения, и тайные предания охотников-шаманистов, и разрозненные наблюдения людей современной цивилизации о какой-то невообразимой пригнанности дикого палеоантропа к животным. Он подманивает их подражанием их голосам и сигналам.

Но только членораздельная речь сделала бы его человеком.

Речь создала человека, а не только труд. Трудятся и насекомые, порой упорней человека. Но он, наш герой, не человек.

Можно назвать его Лан-жень, можно, как в античные времена, назвать богом Сильваном. Древние славяне считали его лесным богом. После водворения христианства, он стал лесовиком, лешим, водяным, болотнянником - нехристем, нелюдем, нечистью, шайтаном.

Но вот казус: в XX веке христианской эры он станет человеком.

Да, не простым, а - снежным...

Кабардинец из села Сармакова, приведенный лишь под буквой Л., был так потрясен неожиданной встречей с алмасты, что стал нервным, пугливым. В конце концов был вынужден обратиться за разъяснением к врачу. Но от того, кроме насмешек, ничего не услышал. Тогда он пошел к мулле ("Очень хороший мулла, ученый мулла"), который разъяснил парню, что этот "шайтан" - безвредный и не надо пугаться его или обижать. "После этого я перестал бояться и выздоровел. Очень хороший мулла".

Из собрания опросных материалов группы под руководством Ж. Кофман.

К оглавлению