“Дикие люди” - след в немецкоязычных странах
По материалам: Ханс-Йорг Фогель / Берлин
Hans-Jourg Vogel/ Berlin
Pteroductylus, #II - 2005, S.5
Составной частью криптозоологии является разбор мифов, саг и прочих старинных повествований о диковинных существах, к которым относятся и “дикие люди”. Так получается, что именно эти повествования могут донести важную информацию и факты для современных исследований.
В этом свете важно провести описания так называемых “диких людей”, лесных дикарей, которые часто встречаются в письменных и устных источниках на европейском пространстве (включая и немецкоговорящие страны), а также многочисленных художественных образах.
В данной статье я лишь кратко подойду к этому вопросу.
Можно ли от многочисленных преданиях о “диких мужчинах”, “диких женщинах”, “диких людях” из указанного выше региона, провести параллели к современным свидетельствам о йети, бигфутах, алмасах/алмасты и прочих реликтовых гоминоидах? Как выглядели “дикие люди”? Можем ли мы сравнить их облик с недавними наблюдениями этих редких существ?
Значение “диких людей” в Средние века
В Средневековье образы “диких людей” всплывают в бесчисленном количестве изображений и литературных источников.
Их можно найти на предметах повседневного обихода, чашках, лампах, в виде деревянных фигурок, даже на монетах.
Чем же объясняется эта их популярность? Может быть, в то время имели место участившиеся наблюдения “диких людей”? В этом месте необходимо, прежде всего, определить, что в Средние века имели в виду под названием “дикий человек”. Только после этого можно будет понять, можно ли провести от этого параллели к современным наблюдениям “диких людей”.
По данной тематике есть основополагающее произведение Ричарда Бернхаймера под названием “Wild men in the Middle ages. A study in Art, Sentiment and Demonllogy” (Кембридж, 1952). Но со своей стороны я должен заметить, что выводы Бернхаймера не разделяются всеми учеными и историками.
Однако, у Бернхаймера, понятие “дикость” (Wildheit) почти никак не определяется. В словаре братьев Гримм можно найти следующие соответствия этому термину: современное значение дополняется словами “диковинный” (seltsam), “неслыханный” (unerhört) (Grimm, Jacob / Grimm, Wilhelm (Hg.) Deutsches Wörterbuch, Bd. 14,2. Leipzig 1960, Sp. 8-35)
Также, под “дикими людьми” понимались и психически больные или изгнанные из общества люди. Может быть, в Средние века имело место и смешение понятий “дикость” и “безумие”, “слабоумие”. Сюда причислялись и люди, не принадлежащие к человеческой культуре, обществу, обычаям. Это, возможно, подтверждается и тем фактом, что, помимо прочего, упоминались и “дикие женщины” и “дикие дети”.
Таким образом, выражение “быть диким” могло пониматься в Средние века в основном, в той части русского термина - “не владеть собой, быть вне себя, не иметь над собой контроля”. Поэтому тут “дикость” в случае “диких людей” могла просто означать дегенеративное состояние обычного человека. Это значит, что эти “дикие люди” были раньше знакомы кому-то и в нормальном состоянии, до того, как впасть в безумие.
Если это действительно так, то, скорее всего, здесь нет параллелей с наблюдаемыми сегодня “дикими людьми”.
Я думаю, однако, что медицинский аспект – всего лишь одна из точек зрения в наблюдениях, который, тем не менее, играет заметную роль. В раннем и высоком Средневековье представление о “диких людях” было, несомненно, сопряжено и с мифическим подтекстом. Корни этого следует искать в сильных языческих пережитках крестьянского общества. Они приписывали “диким людям” и сверхъестественные силы, и власть над животным миром.
Считалось, что они обитают в лесах, удаленных горных районах, карстовых ландшафтах и пустынях. Там они жили в пещерах или в густом кустарнике. В местах, которые не подходили для человеческого жилья, вне пределов расселения людей и даже их представлений. Их описывали непредсказуемыми с характером злокозненным, даже агрессивным, и, прежде всего, вспыльчивым. Им отказывалось в способности говорить, а объяснялись они между собой при помощи непонятных звуков. Хотя есть и предания, согласно которым они были в состоянии и вести разговор.
Но стоит ли углубляться так далеко? И сегодня происходят наблюдения очевидцев, которые свидетельствуют, что такие существа обитают в удаленных горных районах, карстовых ландшафтах и пустынях. Их описание в точности соответствует средневековому.
Кто же были эти “дикие люди”? Чисто мифические существа? Реальные человеческие существа, живущие на задворках общества, из каких бы то ни было причин? Или были в то время существа, которых действительно нельзя было отнести к виду Homo sapiens? Могла бы, например, сохраниться на европейской в частности, немецкоговорящей, территории, до Средних веков остаточная популяция неандертальцев, “ответственных” за свидетельства?
Мы попытаемся сравнить внешность неандертальца с представлением о “диких людях” из Средневековья.
Сравнение неандертальца с современным человеком
Реконструкции неандертальцев и их череп (фото – музеи Халле и Брауншвейга)
Изображения “диких людей” Средневековья (различные интернет-источники, справа – “дикий мужчина” и “дикая женщина”)
В своей книге Бернхаймер дает обобщающую характеристику “диких людей” из различных источников. При этом он так описывает их внешний вид:
В своих исследованиях я нашел почти исключительно эти признаки на картинах, статуях, прочих предметах (см. фото в данной статье).
Фото стены дома
в Брауншвейге
Речь идет о т.н. доме Хунебортзеля, построенном как жилой дом и склад для члена городского совета и камергера Фридриха Хунебортзеля в Брауншвейге. Этот старинный немецкий дом украшен богатой резьбой в переходном стиле между поздней готикой и ранним возрождением. Строительство приписывают Симону Штаппену. Резьба представляет собой картинки земли и неба, например, людей, сказочных существ, античных богов планет.
С 1902 года здание принадлежит Ремесленной палате Брауншвейга и известно так же как Дом Гильдий.
При дальнейшем изучении изображения “дикого человека” я познакомился с д-ром Гердом Шписом, автором книги с описанием “дома Хунебортзеля” (Das Gildehaus in Braunschweig – Der Fachwerkbau des Patriziers F. Hunebortsel, 1983 Braunschweig, ISBN 3 87884 022 3).
В этом интересном издании изображения фигур даны с соответствующими объяснениями. На странице 89 дано и изображение “дикого человека” с разъяснением: “Герб жены владельца, Анны Хунебортзель, ур. Грове: Дикий человек держит герб, показывающий три соединяющихся треугольные лезвия топора”. Больше объяснений не дано. “Дикий человек”, как написал мне д-р Шпис, более-менее распространенный символ и часто встречающийся персонаж в Гарце.
Также в одном из упомянутых д-ром Шписом каталогов (обложка см. на фото), изданному к состоявшейся в 1963 году выставке “Дикие люди Средневековья”, можно увидеть почти точно так же выглядящих “диких людей”, как уже упоминалось выше.
Во время своих экскурсий я нашем, помимо прочего, и это изображение в монастыре Бад Доберан:
Оно показывает “дикого человека”, сильно обволошенного, с бородой и тремя деревьями. Есть подозрение, что одно и то же изображение “дикого человека” превратилось со временем в шаблон и перенеслось на многочисленные произведения искусства. Это же относится и к изображению “диких женщин”.
В заключение могу сказать, что не вижу однозначных указаний или даже доказательств, что описания “дикого человека” (“диких женщин” и “детей”) из Средневековья являются описаниями “дикого человека” в современном криптозоологическом смысле. Это вывод, хочу здесь еще раз подчеркнуть, вытекает из столь короткого исследования данной темы. Например, необходимо принимать во внимание уровень сознания тогдашнего населения (во всех аспектах).
И ещё несколько изображений “дикого человека” без комментариев:
* Скульптура вооруженного дубиной дикого человека на портале церкви Св. Михаила, в Пизенхолле, Суффолк, Англия, 15 век
Перевел Михаил Князев
Январь 2009